生死觀怎麼造句 生死觀的造句

生死觀是人生哲學的集中體現，在馮友蘭的人生哲學系統裏藴含了豐富的生死觀思想，闡發了他對生與死的獨到“反思”。

本文就漢代人的靈魂觀念，生死觀念以及世俗的幸福觀念三個方面考察其中藴涵的終極精神。

多媒體易使學生形成錯誤的世界觀、生死觀。

它的產生及發展隨着人類世界觀、價值觀的演變而變化，是人類生死觀的具體物質化表現形式。

這一唯物主義的生死觀，充分體現了司馬遷超越生死的價值觀念，生死本身只是必然的現象，而生死的意義卻有天壤之別，重於泰山則雖死猶生，輕於鴻毛則死不足惜。

當代中國老年人在生死觀上表現為不怕死，而當真正面臨死亡時，又呈現出恐懼的一面。

生死觀，是人與自然、人與世界之間的關係的本質觀點。

正是在這種生死觀的支配下,張自忠每戰必留遺囑,抱定必死之心,親臨前線,指揮作戰。

反覆思考，我得出了一個結論，就是，缺乏用人文精神看生死觀。

現在，還需要補上一課，就是用人文精神看生死觀。

第二部分主要探討莊子的生死觀和散文創作的關係。

孔孟對這一人生問題進行了理性的思考和系統的總結，形成了具有豐富內涵的早期儒家生死觀。

從馬克思主義的角度，用科學精神來看生死觀，應該説已經解決，或者説比較明確。

未來研究應細化世界觀的概念，並借鑑本土文化中的生死觀。

對漢語中詛咒人“死亡”的詈語作出分析，認為這類詈語包含着人們的生活理想，反映了他們的生死觀念。

用人文精神看生死觀，對於我們黨來説，是一個全新的課題。

綜上所述，傳統生死觀使朝鮮民族形成了崇尚自然、和諧、和平的民族氣質。

從此,泰山鴻毛之論作為一種生死觀成為千古遺訓,有氣節的人都會做出自己的選擇。

與之相反，宗教的生死觀則傾向於終極關懷，對死的問題的關注往往超過對生的問題的關注。

先進性的精神支柱是信仰，而信仰的最高境界，我認為就是生死觀。

黨員的先進性教育，看上去與生死觀的問題沒有直接的聯繫，實際上不是如此。

揭示神道生死觀的內核與實質，有利於推進“解日本民族文化之謎”這一事業。